μονογενὴς θεὸς

 μονογενὴς θεὸς

Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· μονογενὴς θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς ἐκεῖνος ἐξηγήσατο (Juan 1:18 (Versión griega bg). Si leemos el texto griego de arriba nos muestra en seguida por medio de la escritura que dice: (μονογενὴς θεὸς) que traducido seria de la siguiente manera: “Único Dios”. Siguiendo este mismo tema nos damos cuenta que en este texto griego de abajo Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· ὁ μονογενὴς υἱός, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο. (Juan 1:18 ) (Versión griega byz). Observamos, si consultamos este texto griego una variación muy importante, pues hace hincapié en el “Único Hijo” … En el de arriba se refiere que el μονογενὴς θεὸς, al creador y Dios único.

Y en este mismo contexto Juan escribió: "En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él". 1Juan, 4, 9-11. La única esencia metafísica de Dios es, que Dios es Espíritu y los que le adoran, es, en espíritu y en verdad, de esta manera necesario que le adoren” (Juan 4:24.

De este modo, ver a Jesús, era ver al Padre, y conocerle era

conocer al Padre (Juan 14:9,1 y Juan14,18 ). La profunda verdad de Dios es, que es una vez se admite la diversidad y la pluralidad de la personalidad de Dios de lo que conocemos como una pluralidad personal, compuesta por varias manifestaciones de la divinidad. De todos modos, hay que entender que Dios es una unidad compuesta.

TEXTOS:

Juan 3:16, Éxodo, 33:20, Col 1:15, 1Timoteo, 6:16;

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Sobre la fecha en que se escribió el Libro de ¿Daniel?

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El nombre dado a la figura central 1 del Libro bíblico de Daniel (ver más abajo), que ahora se considera generalmente como una producción que data de la época de Antíoco Epífanes (1750 'Cuatro personajes del nombre de Daniel aparecen en el Antiguo Testamento : (1) el patriarca de Ezequiel (ver arriba); (2) un hijo de David (1 Crón. 3. I); (3) un levita contemporáneo de Esdras (Esdras viii. 2; Neh. X. 6); (4) nuestro Daniel.

164 a.C.). No hay forma de determinar nada definitivo sobre el origen del héroe Daniel. El relato de él en Dan. yo. ha sido generalmente mal entendido. Según 1, 3,al jefe de los eunucos de Babilonia se le ordenó que trajera a "algunos de los hijos de Israel, de la simiente del rey y de los nobles" para que sirvieran en la corte. Muchos comentaristas han considerado que esto significa que algunos de los niños pertenecían al linaje real judío de familias nobles judías, una interpretación que no está justificada por la redacción del pasaje, que no contiene nada que indique que el autor pretendía transmitir la idea de que Daniel era real o noble. Josefo, 2 sin dudar nunca de la historicidad de Daniel, hizo del profeta un pariente de Sedequías y, en consecuencia, de Joacim, una conclusión que aparentemente extrajo del mismo pasaje, 2. 3.Pseudo-Epifanio, 3 nuevamente, probablemente teniendo la misma fuente en mente, pensó que Daniel era un noble judío. El verdadero Epifanio 4 incluso da el nombre de su padre como Sabaan, y declara que el profeta nació en Upper BethHoron, una aldea cerca de Jerusalén. El después de la vida y la muerte del vidente son tan oscuros como su origen. El relato bíblico no arroja luz sobre el tema. Según los rabinos, 'Daniel regresó a Jersualem con el regreso del cautiverio, y se supone que fue uno de los fundadores de la mítica Gran Sinagoga. Otras tradiciones afirman que murió y fue enterrado en Babilonia en la bóveda real, mientras que al viajero judío Benjamín de Tudela (s. XII d.C.) se le mostró su tumba en Susa, que también es mencionada por el árabe Abulfaragius (Bar-hebraeus). . El autor de Daniel no pretendía dar un esbozo de la carrera del profeta, sino que se contentaba con convertirlo en la figura central, alrededor de la cual agrupar narrativas y relatos de visiones más o menos inconexos. En vista de estos hechos, y también del carácter generalmente inexacto de todas las declaraciones históricas en la obra, realmente no hay evidencia para probar ni siquiera la existencia del Daniel descrito en el libro que lleva su nombre.

Inmediatamente surge la pregunta de dónde el autor macabeo de Daniel pudo haber obtenido el nombre y la personalidad de su Daniel. No es probable que pudiera haber inventado tanto el nombre como el personaje. Hay una alusión en el profeta Ezequiel (xiv. 14, 20, xxviii. 3) a un Daniel a quien coloca como una gran personalidad entre Noé y Job. Pero este no podría ser nuestro Daniel, a quien Ezequiel, probablemente un hombre de edad madura en el momento de la deportación babilónica de los judíos, difícilmente hubiera mencionado al mismo tiempo con dos de esos personajes, y mucho menos lo hubiera puesto entreellos, porque, si el Daniel del libro bíblico hubiera existido en este tiempo, habría sido un simple niño, sin ninguna distinción tal que lo hiciera digno de una mención tan alta. Es evidente que Ezequiel consideraba a su Daniel como un célebre profeta antiguo, sobre cuya fecha y origen, sin embargo, no hay un solo rastro que oriente la investigación. La conjetura de Hitzig de que el Daniel de Ezequiel era Melquisedec carece de fundamento. Lo máximo que se puede decir a este respecto es que realmente pudo haber habido un líder espiritual de los judíos cautivos que residían en Babilonia y que se llamaba Daniel, quizás en honor al patriarca desconocido mencionado por Ezequiel, o al que tenía el mismo nombre. dado en el curso de la tradición por alguna confusión histórica de personas. Siguiendo esta hipótesis, Debe asumirse que la fama de este líder judeo-babilónico se había transmitido a través del medio poco claro de la tradición oral hasta la época de Antíoco Epífanes, cuando algún autor judío talentoso, sintiendo la necesidad de producir una obra que debería consolar a su pueblo en Su aflicción bajo las persecuciones de ese monarca, se apoderó de la personalidad del vidente que vivió durante una época de persecución que tenía muchos puntos de semejanza con la de Antíoco IV., y moldeó algunas de las leyendas que existen sobre la vida y actividad de este profeta brumoso en la forma que mejor se adapte a un propósito didáctico '. 2 Ant. X. 10, 1.3 Cap. x., sobre los Profetas. sintiendo la necesidad de producir una obra que consolara a su pueblo en su aflicción bajo las persecuciones de ese monarca, se apoderó de la personalidad del vidente que vivió en una época de persecución que guardaba muchos puntos de semejanza con la de Antíoco IV, y moldeó algunas de las leyendas que existen sobre la vida y la actividad de este profeta brumoso en la forma que mejor se adapte a un propósito didáctico. 2 Ant. X. 10, 1.3 Cap. x., sobre los Profetas. sintiendo la necesidad de producir una obra que consolara a su pueblo en su aflicción bajo las persecuciones de ese monarca, se apoderó de la personalidad del vidente que vivió en una época de persecución que guardaba muchos puntos de semejanza con la de Antíoco IV, y moldeó algunas de las leyendas que existen sobre la vida y la actividad de este profeta brumoso en la forma que mejor se adapte a un propósito didáctico. 2 Ant. X. 10, 1.3 Cap. x., sobre los Profetas. y moldeó algunas de las leyendas que existen sobre la vida y la actividad de este nebuloso profeta en la forma que mejor se adapte a un propósito didáctico. 2 Ant. X. 10, 1.3 Cap. x., sobre los Profetas. y moldeó algunas de las leyendas que existen sobre la vida y la actividad de este nebuloso profeta en la forma que mejor se adapte a un propósito didáctico. 2 Ant. X. 10, 1.3 Cap. x., sobre los Profetas.

4 Panarion, adv. Haeres. 55, 3,5 Príncipe, Dan. pags. 26, n. 6. Dan. pags. viii.

El relato del cap.2. del ascenso de Daniel a gobernador de Babilonia, como recompensa por su correcta interpretación del sueño de Nabucodonosor, es muy probablemente una imitación de la historia de José en Génesis xl-xli. Los puntos de semejanza son muy llamativos. En ambos relatos, tenemos a un joven hebreo criado por el favor de un pagano

LA CONDICIÓN DEL REINO DE DIOS:

 LA CONDICIÓN DEL REINO DE DIOS:

Jesús dijo: Buscad primeramente el Reino de Dios, y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas”( Mateo (6:33).

Ahora, sea como sea en los evangelios se ofrecen dos interpretaciones en relación con el Reino de Dios. Dos posturas opuestas y dos puntos de vista diferentes. Una hace referencia a una dimensión interior del reino de Dios. Que hace una condición del corazón del Reino de Dios.

"Mirad, el Reino de Dios está dentro de vosotros" (Lucas 17,20-25)

Y la otra interpretación es la siguiente (Apocalipsis 1,7)

He aquí, viene con las nubes y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron; ... Miren, Cristo va a venir en las nubes. Todos ... ¡Mirad cómo viene entre las nubes!

El tiempo y el espacio están envueltas en estas dos interpretaciones. Una la condición interior, la otra es, el tiempo y el lugar de la manifestación del reino de Dios.

Una indica la importancia de aprender acerca del Reino y la otra es la fuerza del corazón y del amor a Dios y al prójimo. Se trata de la conquista del Reino por medio de la voluntad. El aprendizaje de la voluntad de Dios para conseguir alcanzar el Reino de Dios.

Se podría hablar de alcanzar la salvación por medio del Reino, o tal vez alcanzar la liberación por medio del conocimiento, y de la liberación de la esclavitud por medio de Cristo.(Juan 8,32)

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LA MUERTE LOS HA JUZGADO:

 LA MUERTE LOS HA JUZGADO:

Con respecto a los que son juzgados en relación con lo que dice en Apocalipsis 20:12 dice: que los resucitados de la muerte serán “juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos según sus obras. Sin embargo existe una aparente contradicción si comparamos lo que se dice en Apocalpsis 20,12 y lo que se dice en otro pasaje bíblico.

Vamos: Se dice los que resucitan por el simple hecho de haber muerto son absueltos de sus errores y faltas cometidas. la muerte ya les ha juzgado y no merecen otro castigo. ( Romanos 6:7) ¡Esto pone en evidencia la doctrina del castigo eterno!... Observamos el amor del Señor por los seres humanos y su comprensión y perdón por ser un padre amoroso

Consuelo para los oprimidos:

Entonces Él le dijo: En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso. Lucas 23,43 Jesús en un acto de misericordia le promete la salvación al ladrón en la cruz.

Ahora bien en las palabras de Jesús encontramos el consuelo y la salvación por medio de la promesa hecha al ladrón.

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DESPUÉS DE ESTA VIDA:

 DESPUÉS DE ESTA VIDA:

La observación de los mensajes lanzados por Jesús en medios de los judíos, son una fuente de información que causa cierta maravilla y también escepticismo...Veamos: “No se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que están en las sepulturas oirán mi voz y saldrán.” (Juan 5,28- 29

Estos que resucitan tendrán la oportunidad de vivir para siempre en compañía del Señor, (Mateo, 10:28.. Jesús proporciono bastante información sobre el futuro de los humanos después de la muerte. Leemos: Sobre la pregunta que le hacen los saduceos sobre la resurrección y la vida después de la muerte... Porque cuando resuciten de entre los muertos ... ni serán dados en matrimonio, sino que serán como los ángeles en los cielos. No se darán en casamiento, mas serán como los ángeles que están en el cielo.(Marcos 12:25) Por lo tanto la respuesta de Jesús es clara son como los ángeles en el cielo y los ángeles son seres espirituales cuya vida esta en los cielos.

Tan confiados estaban sus discípulos que llegaron a decir: Tengo la esperanza segura en Dios de que va a haber resurrección tanto de justos como de pecadores (Hechos 24,15)

¡Si ellos que recibieron el mensaje estaban tan seguros!, Podemos confiar en que Dios obrara de manera justa en la realización de sus promesas... Los discípulos de Jesús creyeron firmemente en sus promesas y llevaron su mensaje en todo el mundo conocido. Hechos, 1,8... La justicia y la misericordia estuvieron de parte de Jesús en su vida terrestre. Transmitió un mensaje lleno de esperanza que toca un tema transcendental... ¡La vida después de la vida!

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UN DIOS INVISIBLE:

 UN DIOS INVISIBLE:

¡Una reflexión desde el sentido común!

Comprender a Dios por medio de la razón resulta una misión imposible. nunca entenderemos ciertos comportamientos de los cuales solemos culpar al creador. Desastres naturales, enfermedades, muertes de niños etc.

El judaísmo es la religión de la lectura del libro inspirado por Dios. ¡la Biblia!

Los cristianos han heredado el mismo libro considerado sagrado. Muchos dicen escuchar la voz de Dios, cosa que solamente ha tenido lugar en algunos acontecimientos puntuales como pueden ser los profetas que si escucharon sus palabras y mensajes, pero no pudieron verlo.

Hora bien, en el judaísmo no pudieron ver la imagen de Dios, y en el cristianismo instituido por el emperador Constantino, esculpieron imágenes de Dios y así consiguieron ver su rostro y tener una comunicación mas directa y personal, pues existe un rostro en el cual puedes mirar e implorar. Hay que tener en cuenta que el Dios del judaísmo es un Dios invisible que no se muestra a los humanos, en el cual solo hablas tú y el escucha.

Aunque esto es extensible a todas las religiones. El Dios universal es un Dios invisible en todas las religiones del mundo. Resulta en una especulación teológica, pues los humano, no podemos establecer un dialogo con el creador.