Que parlava la població

Què parlava la població autòctona abans de la conquesta catalana? Durant la dominació àrab, el País Valencià va ser totalment arabitzat i islamitzat. Poc abans de la conquesta catalana, la població del territori parlava un dialecte local de l’àrab, amb importants influències de l’amazic (de les tribus berbers que havien colonitzat part del país) Quin era l’origen majoritari de la colonització catalana del País Valencià? La majoria dels colons catalans que van participar en la repoblació del País Valencià procedien de la Catalunya valls baixes del Segre i de l’Ebre. Després de la conquesta durant segles la porta de Serrans va lluir la inscripció “Lleida l’ha foradada”, referit a la muralla de la ciutat musulmana ¿En quin moment van ser, definitivament, expulsats els darrers musulmans del País Valencià? L’expulsió dels moriscos (descendents de la població autòctona anterior a la conquesta catalana) es va produir entre 1609 i 1613, en un context de profunda crisi política i econòmica a la monarquia hispànica. Va ser una tràgica neteja ètnica de conseqüències econòmiques devastadores Com es va repartir el País Valencià entre catalans i aragonesos? Durant la conquesta no es va traçar cap línia que separés les zones de repartiment catalana i aragonesa; però, principalment, els nobles catalans es van quedar les terres de la meitat litoral, i els nobles aragonesos les de l’interior Per què els catalans van decidir la conquesta del País Valencià? Els comtes del casal de Barcelona esgrimien uns drets de projecció i conquesta sobre el País Valencià, basats en el matrimoni entre Ramon Berenguer III i Maria Díaz de Vivar (primogènita i hereva del Cid Campeador) senyor efímer de València (1091-1099), abans de la conquesta catalana Quina va ser la llengua del País Valencià després de la conquesta catalana? La repoblació catalanoaragonesa del País Valencià va donar com a resultat l’arribada de dues llengües noves: el català, que es va implantar —principalment— a la meitat litoral; i l’aragonès a la meitat interior (excepte al Maestrat). A l’interior, la minoria àrab va conservar la seva llengua Quin va ser el comte-rei que va iniciar la conquesta catalana de València? La primera operació, durant el regnat de Jaume I, va ser la de Peníscola (1225), que va fracassar per la deserció dels nobles aragonesos. Poc després (1232), un combinat catalanoaragonès dirigit per Jaume I conqueria Morella i Ares del Maestrat; i iniciava la conquesta del País Valencià Com es va repoblar la ciutat de València després de la conquesta catalana? Segons el “Llibre de Repartiment” de 1232, la ciutat va ser repartida i repoblada d’aquesta forma: dues terceres parts amb catalans; i la tercera part restant, principalment, amb aragonesos; i, en menor mesura, amb provençals, llenguadocians i navarresos ¿Qui va culminar la conquesta catalana del País Valencià? La conquesta catalana del País Valencià va ser culminada el 1296 pel comte-rei Jaume II, amb la incorporació dels territoris castellans al sud del port de Biar (bona part de l’actual província d’Alacant). Mig segle abans (1245) Jaume I havia completat la primera fase conqueridora. La foto creada IA

Las normas de Castelló

Las Normas de Castellón y las Normas del Puig: Un breve resumen, Normas de Castellón son aprobadas en 1932, estas normas se basan en las normas ortográficas del catalán estándar, adaptándolas al valenciano. Representan una variedad lingüística del catalán que forman una unidad y considera al valenciano como una variedad dialectal de esta lengua. Normas del Puig, promovida por la derecha es una cuestion politica y no academica, Implementadas en los años 80, estas normas buscaban establecer una ortografía específica para el valenciano, diferenciándolo claramente del catalán y mallorquin. Esta corriente lingüística defiende la existencia de dos lenguas distintas, el catalán y el valenciano. ¿Por qué se impusieron las Normas de Castellón? La elección de las Normas de Castellón como norma oficial en la Comunidad Valenciana se debe a una cuestion acadèmica. Mayor consenso, las Normas de Castellón cuentan con un mayor respaldo académico y social, siendo utilizadas por la mayoría de lingüistas y escritores valencianos. Continuidad histórica, de estas normas se basan en una tradición lingüística más arraigada y han sido utilizadas durante décadas en la enseñanza y en la producción cultural. Hubo un acuerdo político por la decisión de adoptar las Normas de Castellón fue fruto de un consenso político, aunque con ciertas tensiones. La acusación de "pancatalanismo" La acusación de que las Normas de Castellón favorecen el "pancatalanismo" es una simplificación excesiva. Si bien es cierto que estas normas se basan en el catalán estándar, su adopción no implica la desaparición del valenciano como variedad lingüística. Más bien, se trata de un intento de unificar la ortografía y facilitar la comunicación entre los hablantes de las diferentes variedades del catalán. La analogía con el castellano. La comparación entre las variedades del castellano como pueden ser el andaluz, gallego, extremeño y las variedades dialectales en latino america tambien serian validas en relacion con el castellano, segun las normas del puig. Si bien es cierto que existen numerosas variedades dialectales del castellano, estas comparten una base gramatical y léxica común, como en el caso del valenciano y catalan que facilita la comunicación entre hablantes de diferentes regiones como también el mallorquin. Como en el caso del valenciano y el catalán, aunque comparten muchas características, lexicas y gramticales con algunas variedades propias en fonética y variaciones léxicas, las diferencias son insignificantes a nivel fonético, léxico y gramatical. Conclusiones La elección de las Normas de Castellón fue una decisión motivada por diversos factores históricos, políticos y lingüísticos. La acusación de "pancatalanismo" es una cuestion politica que nada tiene que ver a nivel academico que refleja las politicas de secesión a nivel lingüístico. Es importante destacar que el debate sobre la norma lingüística en el Pais Valenciano sigue siendo un tema vivo y controvertido. Sin embargo, es fundamental abordar esta cuestión desde una perspectiva objetiva y basada en argumentos lingüísticos sólidos, evitando caer en simplificaciones y en extremismos politicos. (La foto creada IA)

Bartolomé de las Casas

Del mito a la realidad: El descubrimiento de América, ¿como fue? El relato de Bartolome de las Casas obispo de.las indeas en sus escritos sobre destrucción de las Indias (1552) e Historia publicada en 1875, en el preámbulo , hacen un relato de las primeras décadas de la colonización de las Antillas españolas. El texto describe las atrocidades cometidas durante la conquista contra los pueblos indígenas . El comentario sobre la "Brevísima relación de la destrucción de las Indias" es muy acertado y abre un espacio interesante para la reflexión. Efectivamente, la obra de Bartolomé de las Casas es un testimonio fundamental para comprender la brutalidad de la conquista española en América. Sus palabras nos confrontan con una realidad dolorosa y nos obligan a cuestionar los mitos y justificaciones que a menudo se han construido alrededor de este proceso histórico. Algunos puntos clave que podemos destacar a partir de tu comentario son: Los escritos de las Casas, es importante subrayar el cambio de perspectiva que experimentó Las Casas. Inicialmente, como muchos otros españoles, participó en la conquista. Sin embargo, con el tiempo se convirtió en uno de los principales defensores de los derechos de los indígenas, denunciando los abusos que había presenciado. La importancia de su testimonios, de las Casas recopiló una gran cantidad de testimonios de los indígenas y de otros testigos directos de los hechos. Estos relatos, aunque a menudo fragmentados y transmitidos oralmente, son una fuente invaluable para reconstruir la historia de la conquista desde una perspectiva diferente a la oficial. La gravedad de las atrocidades, descritas en la obra de Las Casas describe una serie de atrocidades que resultan conmovedoras y difíciles de asimilar. Las masacres, la esclavitud, las enfermedades y la destrucción cultural fueron tan solo algunos de los horrores que se cometieron contra los pueblos indígenas. El legado de la "Brevísima relación": Esta obra ha sido objeto de numerosos estudios y debates a lo largo de los siglos. Su publicación generó una gran polémica en su tiempo y continúa siendo un texto de referencia para comprender la relación entre Europa y América. Más allá de estos aspectos, podemos profundizar en otros temas interesantes. El papel de la Iglesia en la conquista. La Iglesia católica jugó un papel ambivalente en este proceso. Por un lado, algunos religiosos, como Las Casas, defendieron los derechos de los indígenas. Por otro lado, la institución en su conjunto respaldó la colonización y la evangelización. Las consecuencias a largo plazo, fueron las atrocidades cometidas durante la conquista tuvieron consecuencias devastadoras para los pueblos indígenas, que se vieron diezmados y despojados de sus tierras. Estas consecuencias se siguen sintiendo hasta el día de hoy. La descripción que hace Bartome de las Casas en su "Brevísima relación" no fue bien recibida por todos. Muchos españoles se sintieron ofendidos por las críticas de Las Casas y trataron de desacreditarlo. Sin embargo, su obra tuvo una gran influencia en el pensamiento europeo y contribuyó a despertar las conciencias sobre la injusticia de la colonización. Reflexion: la "Brevísima relación de la destrucción de las Indias" es una obra fundamental para comprender la historia de América Latina y para reflexionar sobre las relaciones entre culturas y civilizaciones. Las Casas nos legó un testimonio conmovedor y crítico que nos obliga a cuestionar nuestro pasado y a construir un futuro más justo y equitativo. (La foto creada )IA

Cristobal Colon

Cristobal Colón recibió la ayuda de otros judíos conversos como el duque de Medinaceli y el escribano y prestamista Luis de Santángel, que se encargaba de las finanzas de Fernando el Católico. Por eso tuvo acceso a la Corte para exponer su proyecto americano. La afirmación sobre el papel de los judíos conversos en el financiamiento y apoyo a Cristóbal Colón es en gran medida correcta. De hecho, su influencia en la concreción del proyecto colombino fue fundamental y ha sido objeto de numerosos estudios históricos. Aquí te detallo algunos puntos clave sobre el papel de los conversos en este episodio: La red de contactos con los conversos, como el duque de Medinaceli y Luis de Santángel, formaban parte de una red de influyentes individuos que tenían acceso directo a la corte de los Reyes Católicos. Esta red fue crucial para que Colón pudiera presentar su proyecto y obtener el apoyo necesario. El financiamiento de Luis de Santángel, en particular, jugó un papel esencial en la financiación del viaje. Como escribano y prestamista de la Corona, tenía acceso a los recursos económicos necesarios y convenció a los Reyes Católicos de la viabilidad del proyecto. Tener un conocimiento marítimo de muchos conversos que tenían conocimientos marítimos y comerciales debido a sus actividades previas. Estos conocimientos pudieron haber sido valiosos para evaluar la propuesta de Colón y convencer a los monarcas de su potencial. Intereses económicos siempre eran importantes, además de las motivaciones religiosas y políticas, los conversos también tenían intereses económicos en el proyecto. Esperaban obtener beneficios comerciales y expandir sus redes comerciales en las nuevas tierras. Sin embargo, es importante matizar algunos aspectos: No todos los conversos apoyaron a Colón, si bien es cierto, que muchos conversos jugaron un papel clave, no todos apoyaron el proyecto. Algunos eran escépticos o temían las consecuencias de financiar una empresa tan arriesgada. Otros factores que influyeron,fue La decisión de los Reyes Católicos de financiar el viaje de Colón fue el resultado de una compleja combinación de factores, incluyendo la situación política y económica de España, la rivalidad con Portugal, y las ambiciones de los monarcas de expandir su imperio. En conclusión, los judíos conversos desempeñaron un papel fundamental en la financiación y apoyo al proyecto de Cristóbal Colón. Su influencia en la corte, sus conocimientos y sus intereses económicos fueron factores decisivos para que el viaje se llevara a cabo. (La foto creada IA)

Confesion y perdón en el judaísmo ✡️

Rambamnos enseña que nos deben doler los pecados del pasado y no recrearnos en las malas acciones de los viejos tiempos. Otro de los pasos de la Teshuvá es el Vidui o confesión. Estando solo, el pecador tiene que confesarse delante de Dios pronunciando los pecados, y cuanto más detalle sus pecados, mejor. De esta manera se concienciará de la gravedad de su acción. Pedir perdón y el retorno hacía el creador y al judaísmo. El estudio de la Teshuvá y los escritos de Maimónides. Ambos son pilares fundamentales de la tradición judía y ofrecen una profunda reflexión sobre la naturaleza humana Dolor por los pecados pasados y Vidui: confesión El arrepentimiento como proceso en el que Maimónides enfatiza que el dolor por los pecados pasados no es solo una emoción pasajera, sino un proceso de transformación interna. Al reconocer y lamentar nuestras acciones equivocadas, estamos abriendo el camino para un cambio verdadero. Vidui como herramienta: La confesión (Vidui) es una herramienta poderosa para este proceso. Al detallar nuestros pecados ante Dios, estamos asumiendo la responsabilidad de nuestras acciones y expresando nuestro deseo sincero de enmendarnos. Es importante destacar que el Vidui no se reduce a una simple enumeración de pecados. El verdadero arrepentimiento implica una comprensión profunda de las razones que nos llevaron a cometer esos errores y un compromiso firme de no volver a repetirlos. Confesión en solitario y en la intimidad con Dios. Confesarse a solas ante Dios permite una conexión más íntima y personal. En este espacio privado, podemos expresar nuestros sentimientos más profundos y buscar el perdón divino. El papel de la comunidad en transmitir el estudio del Teshuva, si bien la confesión en solitario es esencial, también es valioso compartir nuestras luchas con otros miembros de la comunidad. A través del diálogo y el apoyo mutuo, podemos encontrar consuelo y orientación. El detalle en la confesión: Conciencia y responsabilidad al detallar nuestros pecados, estamos aumentando nuestra conciencia de las consecuencias de nuestras acciones y asumiendo la responsabilidad por ellas. Una confesión detallada nos ayuda a identificar los patrones de comportamiento que nos llevan a pecar y a desarrollar estrategias para evitarlos en el futuro. Algunos puntos adicionales: La importancia de la acción del arrepentimiento no es solo una cuestión de sentimientos o palabras. Para que sea auténtico, debe ir acompañado de acciones concretas para reparar el daño causado y cambiar nuestro comportamiento. El perdón divino, la Teshuvá nos enseña que Dios es misericordioso y siempre está dispuesto a perdonar a aquellos que se arrepienten sinceramente. Sin embargo, el perdón divino no significa que nuestras acciones no tengan consecuencias. Un proceso continuo para estar atentos y no errar. La Teshuvá no es un evento único, sino un proceso continuo de crecimiento espiritual. A medida que avanzamos en nuestro camino, seguiremos encontrando nuevas oportunidades para aprender y mejorar. (La foto creada IA)

-Comentarios con el profesor Isi Woiff en relacion con la figura historica de Jesus de Nazaret la cual Isi Woiff niega que haya existido -- :

-Comentarios con el profesor Isi Woiff en relacion con la figura historica de Jesus de Nazaret la cual Isi Woiff niega que haya existido -- : ----Enrike Jaime Igualmente feliz Navidad. Ah Jesús es una figura histórica mencionada en el Talmud. Responder8 sem ----Enrike Jaime Isi Wolff la tradición oral ya existía muchos siglos antes de ser compilada, El Talmud es la tradición oral, que fue compilada en el siglo II E.C, por el Rabí Iehudá Hanasí. Responder8 sem Autor ----Isi Wolff Enrike Jaime el Talmud fue editado en el siglo V DEC, por lo tanto no es una fuente extra bíblica legítima para demostrar la historicidad de Jesús.No hay ninguna fuente histórica fidedigna contemporánea que demuestre su existencia Histórica Responder8 sem ----Enrike Jaime El historiador Flavio Josefo en el siglo l de la E.C el historiador romano Plinio y otros más, que lo tendría que corroborar. Aunque la parte más larga del comentario de Flavio Josefo parece ser un añadido cristiano la parte más corta confirma la historiosidad de Cristo ya nadie duda que Jesús fue un personaje historico Responder8 sem ----Enrike Jaime De todas formas siempre estoy abierto a rectificar si hay ciertos errores. Yo siempre disfruto con sus comentarios y de su conocimiento de la historia judía y del idioma hebreo, saludos Responder8 sem Autor ----Isi Wolff Enrike Jaime El testimonio Flaviano es un agregado posterior tardío de origen cristiano,no es contemporáneo a su supuesta época pero lo más fuerte a favor de la ahistoricidad de Jesús es su ausencia de los rollos qumranicos del Desierto de Judea y el Mar Muerto Responder ----Enrike Jaime Los Esenios que habitaban en el desierto de Qumrán era una comunidad que vivía aislada de la sociedad, del resto de Israel, es por ese motivo que creo que no tuvieron conocimiento de la que pasaba en Jerusalén con el nuevo movimiento religioso en torno a Jesús de Nazaret. Ese es el motivo de que no se mencionan en los documentos de Qumrán. ----Daniel Alfadi Enrike Jaime Con el permiso del profesor : Los Jesuses mencionados en el Talmud, son anacrónicos al de los Evangelios. Dese una vuelta y estudie cada una de las menciones. Un saludo. Responder8 sem -----Enrike Jaime Daniel Alfadi Jesús el Nazareno practicaba magia y desvió y engaño a Israel [Sanedrín 107b] es verdad que en la edad media por amenazas de la iglesia muchas citas del Talmud en referencia a Jesús fueron eliminadas, pero algunas se han recuperado Responder8 sem Autor -----Isi Wolff Enrike Jaime censuradas o no son quinientos años posteriores a la supuesta época de Jesús razón por la cual no sirven como prueba de su historicidad Responder8 sem -----Daniel Alfadi Enrike Jaime Nuevamente, ve y busca en el Talmud que rabino y en qué tiempo hicieron tal mención. Si para ti el Jesús de los Evangelios es el mismo del Talmud; pues es tu opinión. Un saludo Responder8 sem Autor -----Isi Wolff Enrike Jaime eso es un error,la Mishnah es la compilación de Rabí Yehuda hanasi hecha en Tzipori en el año 230 DEC,la guemarah que es el comentario amoraita rabínica en arameo,el babilónico es del siglo DEC por rav Ashi y el jerosolimitano por un amoraita anónimo Responder8 sem -----Daniel Alfadi Enrike Jaime Nuevamente con permiso del Maestro Isi Wolff ... Le pondré el texto en cuestión.. תנו רבנן לעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרבת לא כאלישע שדחפו לגחזי בשתי ידים [ולא כרבי יהושע בן פרחיה שדחפו ליש"ו בשתי ידים] The Sages taught: Always have the left hand drive sinners away and the right draw them near, so that the sinner will not totally despair of atonement. This is unlike Elisha, who pushed away Gehazi with his two hands and caused him to lose his share in the World-to-Come, and unlike Yehoshua ben Peraḥya, who pushed away Jesus the Nazarene with two hands. ¿Usted sabe que Yehoshua Ben Perajia era pareja de Jueces ( Zugot ) junto a Nitai de Arbelá y miembros del Sanhedrin en la segunda mitad del siglo II aeC .... O sea casi 150 AÑOS ANTES DEL JESUS DE LOS EVANGELIOS.... De verdad estimado; si no sabe nada de Talmud; pues no traiga textos fuera de contexto para validar su pretexto. Responder8 sem ----Enrike Jaime Daniel Alfadi Jesús aparece mencionado en repetidas ocasiones en obras de escritores romanos como Tácito, Suetonio, y Plinio el Joven]​ «Estos relatos independientes demuestran que en la antigüedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de la historicidad de Jesús, The New Encyclopaedia Britannica (1995 la negación de la figura histórica de Jesús es más una cuestión opolegetica en defensa de una fe que nada tiene que ver con la historia Responder8 sem -----Enrike Jaime El talmud no niega que Jesús no existió sino que lo confirma con algunos comentarios que están fuera de lugar, incluso difamatorios como que era hijo de un tal ben Pantera. Si los opositores en sus comentarios dan fe de su existencia en el Talmud: Como se puede negar su existencia?? Responder8 sem Autor -----Isi Wolff Enrike Jaime porque es un testimonio de cinco siglos más tarde,no son testimonios contemporáneos a la supuesta época de Jesús Responder8 sem -----Enrike Jaime Isi Wolff El talmud recoge la tradición oral de muchos siglos anteriores y se recompilaron después . Saludos sus hermanos menores, un abrazo Responder8 sem -----Enrike Jaime Igualmente feliz Navidad al fin y al cabo todos somos hermanos. Ah Jesús es una figura histórica mencionada varias veces en el Talmud. Abrazos